“知行合一”新識

日期:2016/8/4

                                                                                “知行合一”新識
                                                                               ——與“良知行書院”商榷
       我們將企業(yè)文化建設(shè)分成為企業(yè)文化設(shè)計和企業(yè)文化落地的兩個部分。企業(yè)文化的設(shè)計是“知”，企業(yè)文化的落地是“行”，兩者結(jié)合在一起，也就是“知行合一”。
     “知行合一”這個概念是王陽明先生首先提出的，也是王陽明學(xué)說的核心部分。
        今天大家都在講“知行合一”，但什么是王陽明先生講的“知行合一”、今天當(dāng)如何“知行合一”，看來，許多人未必能認(rèn)識得很清楚。
        我們韻升是在2010年初正式提出“韻升新企業(yè)文化”的，經(jīng)過一年的宣導(dǎo)，于2010年12月31日，我發(fā)表了《韻升新企業(yè)文化概論》一文，文中明確提出“韻升新企業(yè)文化”的建設(shè)必須要“知行合一”。
         我在文中這樣寫道：如果把2010年稱為公司新企業(yè)文化建設(shè)元年的話，那么，2011年就是我們?nèi)媛鋵嵐拘缕髽I(yè)文化之年。在2010年中，我們更多是在“知”上做文章，那么，在2011年，我們必須要在“行”上下功夫。明代的大哲學(xué)家王陽明是“阿拉寧波人”，他提出了著名的“知行合一”思想，推崇“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。為此，對公司新企業(yè)文化的認(rèn)識，只有在不斷實踐中才能加深，公司新企業(yè)文化是否落地、是否有效，只能通過我們的行動去證明。
         但是，上述的認(rèn)知還是屬于一般意義上的對“知行合一”的理解。我們認(rèn)為，“韻升新企業(yè)文化”與很多企業(yè)的企業(yè)文化不同之處，是在于它講的都是常識，它試圖喚醒的正是王陽明先生所提出的“良知”。所以，“韻升新企業(yè)文化”所要傳播的“知”，乃是良知的“知”。
       對此，我在2012的年度報告中特別提到（我們企業(yè)文化要傳播的），正是王陽明先生所謂的“良知”。他說，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！币簿褪钦f，良知就是那些不需要學(xué)就會、不需要思考就該知道的常識。
       這位屬于寧波著名先賢之一的明代大思想家又舉例說，“心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”上述的詮釋是：看見父親自然就知道孝順、看見兄長自然就要懂得恭敬，看見小孩掉到井里，就自然有惻隱之心、自然要想法去救援，這是每個人都應(yīng)該有的良知，是不需要別人教、也不需要別人告訴的常識。
       良知的這種“知”，不同于其他的知，它是必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知，這就是王陽明先生講的“知行原是兩個字，說一個工夫”。
        對“良知“來說，實現(xiàn)“知行合一“的過程，正如王陽明先生所說的“致良知”的過程。對于這一點，浙大老校長竺可楨曾闡述說，“良知即天理，致即行，知此理即行此理，故曰知行合一?！保眯ｉL當(dāng)年浙大在西遷的時候，專門做過一篇名為《王陽明先生與大學(xué)生的典范》的著名演講，對王陽明先生的“知行合一”學(xué)說作了全面的闡釋）。
        王陽明先生說，“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。
        韻升所倡導(dǎo)的“知”是良知，所以，韻升新企業(yè)文化的“知行合一”，也同樣體現(xiàn)在“致良知”這三個字。我們所有企業(yè)文化的落地實踐，都是為了“致良知”——我們堅守實業(yè)、我們提倡道德；我們要求工程師要有“專業(yè)的善良”，我們要求創(chuàng)新必須要有正確的價值取向；我們致力成為行業(yè)領(lǐng)袖，我們追求被社會尊重。這都是韻升“致良知“的“行”，也是韻升在實踐著王陽明先生的“知行合一”學(xué)說的體現(xiàn)。
        由于當(dāng)今社會道德淪喪，良知匱乏，為此，我們的做法在很多人看來，似乎有些卓爾不群，甚至不可思義，但這并不是韻升的偉大，這卻卻是這個時代的悲哀。我們經(jīng)常在思考，在今天，不僅做一個理想主義者很難，就是哪怕做一件在過去很正常、很自然的事，在今天也將會顯得似乎有點格格不入、曲高和寡。
為此，我相信“良知行書院”在這方面也有很多深刻的感悟，這是因為你們做的在我看來同樣具有很有價值事，但在現(xiàn)實中未必會有很多人去關(guān)注，來支持。
       但是，我們既然作了這樣的價值選擇，那我們就一定要堅持我們的選擇。這不僅是對韻升、對韻升人負(fù)責(zé)任，也是對整個社會負(fù)責(zé)任。
        更重要的是，我覺得韻升有責(zé)任去推動這個社會的文化重建，“吾曹不出，如蒼生何”。
       今天，我們不僅要為自己做好企業(yè)文化建設(shè)，也要努力去推動整個社會的文化建設(shè)，去推動整個國民的文化建設(shè)。
       為此，我們韻升提出“企業(yè)社會學(xué)”，我們把“韻升新企業(yè)文化”上升到“企業(yè)社會學(xué)”的高度去認(rèn)識，去建設(shè)。
      “企業(yè)社會學(xué)”的核心內(nèi)涵是，如何把企業(yè)這個獨特組織的經(jīng)營管理，與每個個體的人生追求這樣一個微觀課題，以及整個社會的系統(tǒng)構(gòu)建這樣一個宏觀課題結(jié)合起來認(rèn)識，并在其中體現(xiàn)出企業(yè)對當(dāng)今社會和當(dāng)下國民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
       企業(yè)社會學(xué)來自于韻升新企業(yè)文化的實踐。從提出的那一天開始，我們就認(rèn)為，它是一門適用于中國企業(yè)特別是中國大企業(yè)的新學(xué)問，是一門對中國企業(yè)有意義、對中國國民、中國社會有意義的新學(xué)問。我把它稱為一種面向中國企業(yè)的新的企業(yè)管理學(xué)，同時，也把它視做一次面對中國社會新的啟蒙運動。
       事實上，王陽明的“龍場頓悟”作為一次偉大的革命，不僅是在認(rèn)識論上從朱熹他們的“格物致知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊餍囊娦浴?，也是在方法論上從朱熹他們的“得君行道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝X民行道”，王陽明把他思想傳播或者說啟蒙的對象不再放在帝王，而在放在廣大老百姓身上。其中，王陽明第一次把商人作為重要啟蒙對象，把商業(yè)倫理建設(shè)作為他的“陽明心學(xué)”應(yīng)用的重要領(lǐng)域。
       我們都知道孔子是重農(nóng)輕商的，他將士農(nóng)工商這“四民”中，商人排位最末。
       但是，以王陽明為代表的新儒家卻充分肯定商人的社會價值。王陽明說過，“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。”這段表述的新穎之處就在于肯定士、農(nóng)、工、商在“道”的面前完全處于平等的地位，更不復(fù)有高下之分。王陽明也由此認(rèn)為商人“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”。在過去的大知識分子中，王陽明是第一個放下身段、給商人寫墓志銘的人，對于他做出這樣的舉動，我們現(xiàn)在就完全可以理解了。
       也正是在這樣的思想影響下，明代就有徽州商人喊出“良賈何負(fù)閎儒”的口號；而王陽明的信徒、日本企業(yè)之父澀澤榮一更是提出“論語+算盤”的著名主張。
       所以，我認(rèn)為，韻升今天提出“企業(yè)社會學(xué)”，正是對王陽明思想在今天社會最好的繼承與發(fā)揚，也就是以企業(yè)和企業(yè)家為突破口與切入點，去展開一場新的良知喚醒或者說“致良知”運動，進(jìn)而推動整個社會的良知回歸，讓社會重新實現(xiàn)和諧。這無疑是在更高層面和更大意義上去實踐王陽明的“知行合一”理論。