隨著改革開放與社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，當今中國的各種思潮、觀念層出不窮，各種機遇、陷阱撲面而來。
在這個大環(huán)境下，要實現(xiàn)我們的企業(yè)愿景，就必須堅持我們的核心價值觀，就必須要增強我們在思想上的定力。
企業(yè)是社會的縮影，企業(yè)的生存與發(fā)展必然將受到社會的影響。
要建設(shè)好企業(yè)，我們必須要了解社會、研究社會。
為此，我想以整個社會為視角，對我們面臨的現(xiàn)狀與未來作一番梳理與思考。
一、信任的缺失
按照馬克思的觀點，社會是人們通過交往形成的關(guān)系總和，是人類生活的共同體。
在人與人的交往、人與組織的交往、組織與組織的交往中，信任是交往的前提與基礎(chǔ)。
然而，當今的中國社會，正面臨著嚴重的信任缺失。
中國社科院2013年發(fā)布的《社會心態(tài)藍皮書》顯示，社會總體信任程度為59.7分，比上一年的62.9分又有了新的下降。
在人與人的關(guān)系上。今年發(fā)生的“扶老人起身被訛”、“送孕婦回家遇害”等這些公眾事件，雖然是極端的、小概率的個案，卻它卻具有很強的感染、示范效應(yīng)，它導(dǎo)致了人與人之間的信任關(guān)系，處于更加脆弱與蒼白的狀態(tài)。
在人與組織的關(guān)系上，消費者對商家的信任裂痕也在進一步擴大。
以前，大家不太不信任小作坊，后來是不太信任本土企業(yè)；但隨著新西蘭的奶粉出事，“統(tǒng)一快速面”中被發(fā)現(xiàn)含有鉛等重金屬，現(xiàn)在，大家是連國際品牌都心存疑惑，不敢貿(mào)然相信。
從秦火火到格祺偉，很多專門在網(wǎng)絡(luò)傳播謠言的網(wǎng)絡(luò)“大俠”，在今年相繼被捕“落馬”。
這些網(wǎng)絡(luò)“大俠”能夠盛行一時，凸現(xiàn)出民眾對政府的信任危機。大家寧愿相信網(wǎng)絡(luò)上的“小道消息”，也不相信政府的“官方聲明”，其背后的原因值得深思。
在各個階層、各個組織之間，信任關(guān)系如同社會學(xué)家孫立平所言，正“不斷地走向斷裂”。
買賣雙方互不相信、彼此設(shè)防；
醫(yī)患雙方互不相信、彼此抱怨；
網(wǎng)民、公知、土豪、官員，相互之間也是沖突不斷、信任黯然全盡。
著名社會學(xué)家鄭也夫著有《信任論》一書，最后一章叫做“走向殺熟之路”。
文章寫到，以往的社會沒有“殺熟”這個詞語，但在今天，“殺熟”卻是耳熟能詳、反復(fù)涌現(xiàn)，這標志著信任不但在陌生人中不存在，在熟人之間也正在逐漸喪失，可見，當今中國社會的信任關(guān)系已經(jīng)降到了冰點。
德國社會學(xué)家齊美爾說，“信任是社會中最重要的綜合力量之一。沒有相互間的信任，社會將瓦解?！?br />
信任的缺乏,看上去破壞的只是人際關(guān)系，但它帶來的卻是非常嚴重的社會問題，甚至造成整個社會的崩潰。
一個社會的存在，依賴于共同價值觀的確立。在信任缺失的背后，帶來的是各類“社會價值的反向”。
本該憤恨的卻欣喜、本該鄙視的卻欽佩、本該譴責(zé)的卻贊美、本該陽光的卻陰暗、本該信任的卻懷疑等等，它們將造成整個社會的價值觀紛繁雜亂，真可謂劣幣驅(qū)逐良幣，整個社會的價值觀發(fā)生了巨大的扭曲。
這種“社會價值反向”彌漫在整個社會中，也嚴重地影響著我們韻升干部員工的思想與行為。
二、信任缺失的背后
對信任的定義，莫過于美國的《韋氏詞典》，它將信任詮釋為“對他人的特性、能力和真實性的信賴”。
這個定義有兩個重要的價值。
首先，它將信任定義于對他人的“信賴”，從而使得“信任”這個概念更多地聚焦于人際關(guān)系或者說社會關(guān)系層面，它強調(diào)的是“信任者”與“被信任者”的相互關(guān)系。
同時，它也指出了對他人的信任，即包括了兩個方面的內(nèi)容，即對他人能力的信任和對他人人品的信任。
本人認為，對他人的信任還應(yīng)該包括第三個方面的內(nèi)容，那就是對他人抱負的信任。
我國古代用“五倫”來概括五種的社會關(guān)系，叫做“父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信”，由此可見，“信”是一種非常重要的社會關(guān)系。
朋友之間、親人之間、上下級之間、政府與民眾之間、組織與組織之間，一切的社會關(guān)系都離不開一個“信”字。
儒家用“仁義禮智信”這五常，來概括做人的基本道德準則，“信”是其中最基本的為人處事的準則。
當今社會，為何信任嚴重匱乏，甚至出現(xiàn)“殺熟”的現(xiàn)象？本人認為，其原因有三：
首先，二十世紀初致力改變思想文明的中國新文化運動，將中國傳統(tǒng)文化批得體無完膚，但是，現(xiàn)代思想的啟蒙卻始終沒有完成。
其二，十年浩劫將中華文明攔腰截斷，人際關(guān)系搞得劍拔弩張，上下級之間、朋友之間、家庭成員之間，全無信任可言。
其三，改革開放以后，在“黑貓白貓”、“時間就是金錢”這些理念的沖擊下，導(dǎo)致物欲的泛濫，也帶來文化的迷亂與道德的淪喪，相互信任的關(guān)系被金錢所替代。
人與人之間要維持基本的信任，需要雙方都能遵守基本的道德底線。
如果其中一方的道德底線屈服于貨幣化的經(jīng)濟利益，那么人際信任的基礎(chǔ)也就蕩然無存了。
按照美籍日裔學(xué)者弗朗西斯·福山在《信任：社會道德與繁榮創(chuàng)造》這本名著中的概括，“信任的基礎(chǔ)屬于群體共有的倫理道德規(guī)范”。
在信任危機的背后，它反映的是社會道德的困境，或者說，一個社會喪失信任與一個社會喪失道德，其實是同一個話題。
我們面對著因為失信、失德所導(dǎo)致社會崩潰的巨大風(fēng)險，但身處在這個社會中的某一些人、某一些組織，卻依然渾渾噩噩，甚至，從中推波助瀾，誨人為惡。
李宗盛是臺灣著名歌手，歌唱得很好，作詞、作曲也很不錯。但那首“凡人歌”的詞卻寫得十分失信與失德。
歌詞中寫道，“你我皆凡人，生在人世間；道義放兩旁，利字擺中間”，這是十足的金錢萬能價值觀，也是文化迷亂的典型表現(xiàn)。
當今，許多口語、俗話也在促使社會的加速沉淪。
譬如，“老鄉(xiāng)老鄉(xiāng)，背后一槍”、“逢人只說三分話、不可全拋一片心”，這些都是在教人不可信任所有人。
據(jù)查，原本的一句諺語叫“量小非君子、無毒不丈夫”，其中“毒”的本義是“度”，就是說做人要有氣度，要有度量，要有胸懷。結(jié)果不知從什么時候開始完全歪曲了原意：“毒”字被理解成“狠毒”了，從而以訛傳訛，謬流至今。
在制度建設(shè)方面，很多國家都有失信罪，也就是喪失誠信罪。
韓國三星集團董事長李健熙曾在2009年因“失信罪”判有期徒刑3年，緩刑5年，及罰款一千多億韓元。
但是，我們國家的立法機構(gòu)卻沒有制定相關(guān)的法律、法規(guī)，以讓喪失信用之人受到應(yīng)有的懲罰。
總之，失信的成本太低，代價太少，這也是造成當今我們這個社會信任缺失的原因之一。
信任缺失的背后是道德的缺失，道德缺失將會導(dǎo)致社會的信任，信用體系的崩潰。
為此，我認為要重建一個有序的社會，就無法繞開“信任”這個大課題，就必須充分認識到“信任”的意義所在。
三、信任的意義
在《論語·顏淵》篇中，有一段著名的關(guān)于信任的對話：
子貢問孔子的為政之道。
孔子答，有三條：糧食充足、軍備充足、人民信任。
子貢問，這三條里，如果不得已而棄去一條，哪一條？
孔子答，去掉軍備。
子貢又問，如果在糧食和民信之間再去掉一個呢？
孔子答，去掉糧食，“民無信不立”。
孔子的這句話深刻地道出“信任”的意義所在。
市場經(jīng)濟是一種陌生人經(jīng)濟，它在制度上是契約的經(jīng)濟，在文化上是信任的經(jīng)濟。
前美聯(lián)儲主席格林斯潘在自傳中就寫道，“市場經(jīng)濟的本質(zhì)，就是信任”。
經(jīng)濟學(xué)家阿羅指出，信任是經(jīng)濟交換的有效的潤滑劑。他說，“世界上很多的經(jīng)濟落后，可以通過缺少相互信任來解釋?！?br />
缺乏信任會阻礙經(jīng)濟發(fā)展，而相反，增加信任則會促進經(jīng)濟的發(fā)展。
福山在《信任：社會道德與繁榮創(chuàng)造》一書中論述他發(fā)現(xiàn)了一種非常重要的資本，叫做“社會資本”。
他說，人們在討論經(jīng)濟的發(fā)展，關(guān)注著經(jīng)濟資本和人力資本，卻忽視了第三種資本——社會資本。
按照福山的定義，“所謂社會資本，就是在社會或其下特定的群體之中，成員之間信任的普及程度”。
換句話說，社會資本的表現(xiàn)形式就是信任。
福山發(fā)現(xiàn)，在“高度信任社會”中，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)繁榮景象；而在“低度信任社會”中，經(jīng)濟狀況卻危機四伏。
總之，一個社會的信任度與經(jīng)濟發(fā)展趨勢成正比。
一個企業(yè)所獲得的信任度也與其發(fā)展趨勢成正比。
稻盛和夫先生講到：在日語中，獲利一詞所使用的漢字是“儲(儲ける)”。如果把這個漢字拆開的話，就是“信者”一詞，也就是說要首先贏得信者才能夠獲利，當然，這個利字是廣義的，并非單指物質(zhì)的利益。
我們經(jīng)營企業(yè)，不僅僅要贏得市場，還必須能夠贏得社會、員工的尊敬，讓他們成為自己的信者。
根據(jù)日本帝國數(shù)據(jù)銀行的統(tǒng)計，截至2010年8月，日本的百年企業(yè)共22219家；
韓國央行曾有一份報告統(tǒng)計，全世界創(chuàng)業(yè)200年以上的企業(yè)共5586家，其中日本多達3146家，占了近60%，遠超過排名第二的德國（837家）。
本人認為，正是由于這些企業(yè)首先贏得“信者”，最終才贏得更長的企業(yè)生命。
正如哲學(xué)家亞里士多德所言，“信任是說服力的核心”。
“領(lǐng)導(dǎo)力之父”沃倫·本尼斯這樣總結(jié)管理和領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別：“管理者依靠控制，領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)信任。”他認為領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該只靠職位領(lǐng)導(dǎo)，而應(yīng)該靠人際能力領(lǐng)導(dǎo)，其中最主要的是建立信任的能力。
他強調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素是建立和維持信任。”可見“信任”在企業(yè)管理中同樣具有極其重要的意義。
政府需要信任，企業(yè)需要信任，每個人同樣需要信任。
孔子曰，“人而無信，不知其可也”。
意思是說“一個人不講信用，是不可能相處、合作的?！?br />
國際創(chuàng)價學(xué)會會長池田大作先生也告誡我們，“工作上的信用是最好的財產(chǎn)。沒有信用積累的青年，非成為失敗者不可。”
不得不承認，今天的許多企業(yè)，都有不同程度的“道義擺兩旁，利字擺中間”行為。
但是，我們韻升在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，務(wù)必要考慮如何為社會創(chuàng)造價值，如何為干部員工實現(xiàn)價值。
“信任”二字，從韻升的新企業(yè)文化來看，一直蘊含其中。
在韻升“三字經(jīng)”中，我們要求高管人員“謹而信、懷愛心”，希望公司對供方“待以誠、交以信”，都是強調(diào)了“信”。我們要求員工“端舉止、正言行”、“尚公德、樹正氣”，要求干部“戒貪瀆、忌徇私”、“心口一、莫依附”，這些同樣是“信”的體現(xiàn)，是韻升新企業(yè)文化的內(nèi)涵與實質(zhì)所在。
韻升新企業(yè)文化強調(diào)的是人的社會性，追求的是人的社會價值。
理解韻升新企業(yè)文化的關(guān)鍵，正在于理解“信任”；實踐韻升新企業(yè)文化的突破口，也正在于贏得“信任”。
四、面對信任
信任的意義，已無庸置疑；信任的缺乏，在當今社會中已十分常見，可謂比比皆是，那我們該如何面對信任？
美國作家戴維·威斯格特有一段關(guān)于“信任”的名言：
“信任是一種有生命的感覺，信任也是一種高尚的情感，信任更是一種連接人與人之間的紐帶。你有義務(wù)去信任另一個人，除非你能證實那個人不值得你信任；你也有權(quán)受到另一個人的信任，除非你已被證實不值得那個人信任。”
這就是說，信任是信任者與被信任者之間相互關(guān)系的結(jié)果，面對這樣的相互關(guān)系，由此，我們將帶來以下三個方面的思考：
信任者怎樣給與信任？
被信任者怎樣珍惜信任？
什么樣的人能夠贏得信任？
1、給與信任
我們呼喚信任，首先要敢予以信任，但是，在信任嚴重缺失的今天，果敢予以信任這是需要很大的勇氣，甚至需要一種堅定的信念。
給與信任，這正是“信任”的重要內(nèi)涵之一。因為，信任首先是一種信念。
心理學(xué)家埃里克森將信任定義為“對他人的善良所抱有的信念”。
大家都知道阿里巴巴的淘寶網(wǎng)，這種彼此均不見面的交易模式，在當今一個誠信缺乏的社會中，許多人都認為其無法成功。
因為人們不敢將錢支付給一個從不相識的對方，去買一個從未眼見為實的物品，經(jīng)過千山萬水，委托一個又不相識的人送到自己的手上？
但是，阿里巴巴他們成功了。2013年，馬云卸任阿里巴巴CEO時，他的卸任演講標題是《阿里巴巴的成功在于信任》。
馬云講到：“當所有人不相信這個世界，所有人不相信未來時候，我們選擇了相信，我們選擇了信任”；他們選擇“信任”的結(jié)果就是，“現(xiàn)在淘寶網(wǎng)每天有2400萬筆的交易，而這意味著，每天有2400萬個信任在中國流轉(zhuǎn)?！?br />
當然，阿里巴巴取得的成功，既有其對市場、對供應(yīng)商給予的信任，更有網(wǎng)民對阿里巴巴的信任直觀，因為阿里巴巴跑了和尚，跑不了廟,這也是一種信任。
信任是一種投資，具有很大的冒險性，但你不投資,則意味著將失去機會與未來。
信任是種子，雖然不是每一顆種子都會發(fā)芽、開花與結(jié)果，但你不播種，就一定沒有收獲、沒有春華后的秋實。
“精誠所至，金石為開”。我們對自己要有信心，對社會要有信心，我們就會對自己所播下“信任”的這顆種子有信心。
所以，信任也是一種信念，你若光明，中國便永不黑暗。我們選擇信任自己的祖國，選擇永不移民，就是相信人性會善，相信祖國的明天。
信任也是一種能力。一個人對外界的信任，其本質(zhì)是信任自己的分析與判斷。
信任的前提也是一種自信的表現(xiàn)，當你在給予對方信任的同時，其實也在證明你的自信，增加你的自信。
對被信任者來說，信任又是一種約束。當對方把一份沉甸甸的信任交給我們時，其實,是把一份沉甸甸的責(zé)任交給了我們。
發(fā)自內(nèi)心的信任，會讓對方形成一種自覺的約束，信任其實也是一種激勵。
“以誠感人者，人亦誠而應(yīng)”。我們信任他人，他人回報了信任，反之亦然。信任若在這樣的循環(huán)之中，將得以不斷增加與加強，兩者間的信任，擴展為整個社會的信任。但這一切的前提是，首先是要做一個信任者，要給與信任。
2、珍惜信任
在給與信任后，被接受信任之人，該如何珍惜信任,如何獲得更多地信任,如何讓信任者向更多的人給與信任的一種信心?
為此，信任也是一種信心。這是信任這個概念中又一重要的內(nèi)涵。
心理學(xué)家薩波爾是這樣定義信任，“信任是交往雙方共同持有的，對于兩人都不會利用對方之弱點的信心?！毙湃握呤腔趯Ρ恍湃握叩男判亩o出信任，并從被信任者對信任的珍惜中獲取更大的信心。
這就需要被信任者在接受他人的信任后，其行為務(wù)必要講“信義”。
或者說，被信任者是否珍惜信任，則體現(xiàn)在能否堅守“信義”上。
仁義禮智信是儒家的五常，“信”和“義”有著完全不同的含義，“信義”二字也因此表現(xiàn)出復(fù)雜而深刻的內(nèi)涵。
《說文》講，“人言為信”。
所謂“信”，其核心是“言而有信”，也就是答應(yīng)、承諾的一定要如實做到。
中國人過去有“然諾則千金不易”的信條。
季布“一諾千金”的典故等，是古人言出必行、說到做到的例證。
人們常言道，“不信不立”、“人背信則名不達”。
前者是說，一個人如果不講“信”，那它就無法在社會立足。
后者是講，如果一個人說過的話做不到，在別人眼里將分文不值?？傊?，都在推崇著“信”的重要性。
然而，今天的社會，信任的普遍缺失，其重要的原因是在于被接受信任的人不珍惜“信”，或者是違背了自己的承諾。
《道德經(jīng)》中講，“信不足焉，有不信焉”。意思是說，別人不相信你，是因為你做過不守信的事。
我們對信任的珍惜，首先應(yīng)該從守信重諾開始。
但是，對于被信任者來說，除了言出必行外，還必須要行為合宜。也就是說，你不能利用別人的信任，去做那些違背“義”的事情。
《中庸》講，“義者宜也”?！傲x”是合宜、應(yīng)當、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的一種道義。
《孟子》說，“義，人之正路也?！绷x，就是人們行事的正確法則。
人際關(guān)系中如果有“義”在，夫婦間就不會背叛、朋友間就不會拋棄、下屬不滋事、買賣不欺詐等。
義與利的關(guān)系是一個永恒的話題。
我們呼喚信任，就是呼喚被信任者把義擺中間，倡導(dǎo)一種重義輕利的君子之風(fēng)，因為“君子喻于義，小人喻于利”。
對于公司的各級干部、對政府的各級官員來說，今日有權(quán)在手，應(yīng)該認識到這是干部員工、人民大眾給與自己的一份沉甸甸的信任，應(yīng)把“義”作為自己的最高行為準則，從而做到“義士不欺心、廉士不妄取”。
“信”是信守承諾、“義”是行事正當，兩者的含義并不相同。
可見，“信”是做事的態(tài)度、“義”是做事的原則。所謂“信義”，就是被信任者應(yīng)該用這樣的態(tài)度去珍惜他人的信任。
“信任”從信任者始，被信任者須備加珍惜，惟有如此，方能在信任者和被信任者之間的信任關(guān)系得以延續(xù)，弘揚廣大。
3、贏得信任
我前面講到，基于人性善的信念，我們要努力、主動地給與信任；同時，被信任者在接受的信任之時，務(wù)當備感珍惜，從而促使信任得以延續(xù)，得以弘揚與廣大。
為此，我們首先需要做一個信任者，寧可冒著可能失信的風(fēng)險，去主動地、勇敢地給出信任。
在生活中要具有盡管被人挨了一槍，但我依然相信是槍走了火的豁達胸懷。
我們需要具有這種豁達的胸懷，無懼地向他人給予信任。
另外，能贏得他人信任的人，就是有信譽的人。所謂信譽，就是信用加聲譽。
按照《漢典》的解釋，信譽即一方在社會活動尤其在經(jīng)濟活動中，因忠實遵守約定而得到另一方的信任和贊譽，是長期誠實、公平、履行諾言的結(jié)果。
也就是說，一個人擁有了信譽，就自然會得到他人的信任。
信譽與信義的區(qū)別在于，信義是獲得信任的必要條件，你要想獲得信任就一定要講信義；信譽則是獲得信任的充分條件，你有信譽就一定能贏得他人的信任。
有信譽，因此也成為企業(yè)管理學(xué)、特別是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中一個重要的概念。因為領(lǐng)導(dǎo)就是能贏得他人追隨的人，而贏得他人追隨的前提無疑是贏得他人的信任。
這就是著名的管理學(xué)大師蓋爾·漢密爾頓的話，“你不可能追隨那些不可信的人，也不可能追隨那些不真正相信他們正在做的和怎樣做的人?！?br />
所以，領(lǐng)導(dǎo)者一定是有信譽的人，或者說講信譽乃是作為領(lǐng)導(dǎo)的根基。
領(lǐng)導(dǎo)學(xué)大師庫澤斯在他的名著《領(lǐng)導(dǎo)者：信譽的獲得與喪失》中甚至將“領(lǐng)導(dǎo)”與“信譽”相提并論，他認為是同一個概念。
他通過對全世界15000名管理者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大家對領(lǐng)導(dǎo)者的要求都是誠實可信、富有遠見、鼓舞人心和富有才干，而這四項品質(zhì)可以歸結(jié)為一個內(nèi)涵，那就是有信譽。
現(xiàn)代管理學(xué)家沃倫·本尼斯在《領(lǐng)導(dǎo)力實踐》一書中，進一步地提出一個更為重要、卻被人們所忽略的話題，那就是“我們渴望并且需要可以信任的領(lǐng)導(dǎo)者，信任要比勝任難得多，正因如此，我們的領(lǐng)導(dǎo)者要比管理者少得多?！?br />
這是一個極其重要的概念。在今天的企業(yè)管理理論和實踐中，我們看到或聽說過很多的能力素質(zhì)的模型，人們常常以這樣的模型對干部進行考評，卻不知道這樣的能力模型只能培養(yǎng)管理者，卻不能發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者。
更重要的是，能力與文化無關(guān)。
所以，我們看到許多企業(yè)培養(yǎng)出來有能力的管理者，最終卻未能成為對社會作出貢獻、有文化的領(lǐng)導(dǎo)者。
韻升的新企業(yè)文化，重在培養(yǎng)能夠贏得他人信任的領(lǐng)導(dǎo)者，旨在造就能夠贏得社會尊重的領(lǐng)導(dǎo)者。
我們需要建立一套與社會上眾多企業(yè)采用的能力模型完全不同的考評體系，從而來發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者，這種領(lǐng)導(dǎo)者是既能對社會作出貢獻，又能夠贏得人們的信任。
我把這套考評體系稱為“信任模型”，它們是屬于我們韻升自有的“領(lǐng)導(dǎo)力模型”。
“信任模型”包括對以下三個要素的考評：
品行、才干和抱負。
其中，排第一位的是品行。
本尼斯在《領(lǐng)導(dǎo)力實踐》中就講，“值得信任的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的品行是不容置疑的，因為人們會信任代表更高的道德秩序、通過行動來證明其道德標準和價值觀的領(lǐng)導(dǎo)者?！?br />
所謂品行好，按照中國傳統(tǒng)文化的標準，就是希望這個人應(yīng)該是個君子，有君子之風(fēng)。
首先，君子不是圣人、不是神，他不可能完美無缺、更不可能遙不可及，他是我們經(jīng)過不懈的努力、不斷的歷練都可以達到的標準；
但君子又不同于普通人、更不同于小人，君子是足以為榜樣、讓人愿意效仿的人。
論語中，孔子經(jīng)常將君子與小人并列，進而提出君子的標準。
“君子和而不同，小人同而不和”；
“君子求諸己，小人求諸人”；
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”；
“君子上達，小人下達”等等。
總的來看，君子是心胸開闊、言行一致，是重義輕利、注重禮儀，是自強不息、成人之美的人。
過去的儒家教育以培養(yǎng)君子為目標，今天道德的衰落亦體現(xiàn)為君子的衰落。
我們韻升新企業(yè)文化希望培養(yǎng)的是有道德的人、受人尊重的人、有君子之風(fēng)的人。
當然，要成為領(lǐng)導(dǎo)者，光是個君子還不行，你同樣需要有才干。
我對“才干”的理解是：有才干的人，既有專業(yè)技能、做事有效率；有才干的人，既有知識、也有智慧。有才干的人，能夠讓他人佩服，也更容易去贏得信任。
韻升就好像是一列開往遠方的列車，曾經(jīng)已有一些中途下車或者正打算在下一站、下下一站下車的人員。
人各有志，不可強勉。為此，人的抱負不僅僅表現(xiàn)在所站高度與所具有視野上的不一，還包含你我奔向同樣的愿景。
總之，品行、才干與抱負將構(gòu)成韻升新企業(yè)文化下領(lǐng)導(dǎo)者的三大要素。
惟有這三個要素的相對平衡，才能讓領(lǐng)導(dǎo)者忠于一個合乎道德的愿景，并幫助他人去實現(xiàn)這個愿景。
也只有具備這三個要素的人才，方能在韻升的干部員工心目中享有信譽，并贏得大家由衷的信任。
這是一個充滿懷疑的時代，我們卻依然堅定信仰，去信仰文化與道德的力量；
這是一個失信的時代，我們卻依然選擇信任，去信任自己也信任他人。
這就是有些呆呆的韻升文化，這才是有點傻傻的韻升人。
“子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)喚不回”！
還是一句老話：吾曹不出，如蒼生何！
這種選擇不是我們一時的孤旅求索，而將是一代代韻升人共同意志的實踐。
同志們，讓我們且行且珍惜吧！
